營造健康、包容的慈善發(fā)展環(huán)境

本報(bào)特約評論員

近幾年來，我國慈善事業(yè)不斷壯大，慈善參與人數(shù)、捐贈(zèng)規(guī)模不斷提升，在脫貧攻堅(jiān)等國家重大戰(zhàn)略實(shí)施和應(yīng)對疫情、自然災(zāi)害等重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中發(fā)揮了扶危濟(jì)困的重要作用，也有力地促進(jìn)了教育、衛(wèi)生、科技、環(huán)保等公益事業(yè)發(fā)展。慈善已經(jīng)成為我國社會(huì)建設(shè)不可或缺的重要力量。

伴隨慈善事業(yè)的發(fā)展，社會(huì)各界在奉獻(xiàn)愛心的同時(shí)，也更加關(guān)注慈善。絕大多數(shù)網(wǎng)民都對慈善行為給予了熱情鼓勵(lì)和肯定，對施善者不吝點(diǎn)贊，但也出現(xiàn)了一些逼捐甚至道德綁架等現(xiàn)象。逼捐表現(xiàn)主要有三種。一種是指名道姓隔空喊話要求某人某單位捐款;一種是根據(jù)得到的不完全信息隨意發(fā)排行榜，按捐款數(shù)額大小排座次;還有一種是認(rèn)為某人或某單位捐少了，搞人肉搜索直接曬出某某收入和財(cái)產(chǎn)，或把其與其他捐贈(zèng)者比較，甚至喊話批評施加壓力。一些企業(yè)或個(gè)人迫于輿論壓力不得不出來發(fā)聲證明自己在什么地方捐了多少，用什么方式做了慈善。

逼捐對慈善雖然有一定的擠出效應(yīng)，但帶來的負(fù)面影響更明顯。能看到的現(xiàn)象是在一些因重大災(zāi)害、疫情等開展的慈善活動(dòng)中捐贈(zèng)數(shù)量出現(xiàn)了平均化的傾向。一些企業(yè)和演藝明星等高收入群體對某個(gè)項(xiàng)目、對某個(gè)災(zāi)害、某次疫情捐贈(zèng)的數(shù)量幾乎完全一致。整齊平均的捐款額度背后掩蓋了不同企業(yè)、不同人員實(shí)際慈善能力的差別，也看不到他們各自發(fā)揮慈善力量的長處。自愿捐款似乎變成了任務(wù)攤派。

社會(huì)各方面加強(qiáng)對慈善的關(guān)注、鼓勵(lì)和監(jiān)督有利于慈善事業(yè)的發(fā)展這是毫無疑問的。一些發(fā)排行榜、曬捐贈(zèng)的網(wǎng)民也抱著關(guān)心慈善、推動(dòng)慈善的良好動(dòng)機(jī)。但也必須指出，逼捐不利于慈善事業(yè)健康發(fā)展，甚至客觀上會(huì)給慈善幫倒忙。鼓勵(lì)發(fā)展慈善事業(yè)要尊重捐贈(zèng)者的意愿，遵循慈善的內(nèi)在規(guī)律，努力營造健康包容的社會(huì)環(huán)境。這是慈善事業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的重要條件。

首先，我們要尊重慈善行為的自愿性。自愿性是慈善的基本屬性。《中華人民共和國慈善法》明確規(guī)定，慈善活動(dòng)是自然人、法人和其他組織以捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)或者提供服務(wù)等方式自愿開展的公益活動(dòng)。無論個(gè)人、法人和其他組織的慈善行為都具有自愿性。慈善的本義就是對人關(guān)懷，有同情心。沒有了自愿性，慈善的利他性就是無源之水、無本之木，也就不成其為慈善。捐贈(zèng)者對個(gè)人的財(cái)富擁有完全支配權(quán)，這種支配權(quán)不應(yīng)當(dāng)受外部力量的脅迫。從這個(gè)意義上理解，對慈善行為的任何外部力量的強(qiáng)迫都有悖于慈善的本性。尊重行善者的意愿不逼捐、不搞道德綁架是公眾對慈善應(yīng)有的態(tài)度，也是慈善健康成長環(huán)境的重要內(nèi)容。

其次，不應(yīng)簡單以捐贈(zèng)數(shù)量論英雄。泰山不拒細(xì)壤方成其高，江海不擇細(xì)流方成其大。慈善不分大小多少都是愛心的載體。無數(shù)愛心才能匯聚成慈善的磅礴力量。捐贈(zèng)多者固然要肯定，但捐贈(zèng)少者同樣要給予肯定。勿以善小而不為，勿因善小而輕慢，更不能挖苦嘲諷，這是我們對慈善健康理性的態(tài)度。

捐贈(zèng)者的能力有大小之分，慈善的形式、渠道也有多種。對慈善的評價(jià)既要看捐贈(zèng)規(guī)模也要看項(xiàng)目效果;既要看捐贈(zèng)的額度，又要比較捐贈(zèng)者的收入狀況;既要看一時(shí)的慈善表現(xiàn)，也要看其一貫的慈善表現(xiàn)。要引導(dǎo)社會(huì)建立有利于慈善可持續(xù)發(fā)展的評價(jià)導(dǎo)向，不能簡單地以捐錢多少論英雄，不能亂發(fā)捐贈(zèng)排行榜。現(xiàn)代社會(huì)隨著財(cái)富形式多元化，慈善的方式、渠道更加多樣。有的通過股權(quán)出讓的形式建立慈善信托，有的通過財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)的形式設(shè)立家族基金會(huì)，有的以社區(qū)為單位建立互助式的社區(qū)基金會(huì)，這些都是現(xiàn)代慈善的重要載體。捐款、捐物、志愿服務(wù)都是慈善行為，對行善者點(diǎn)贊鼓勵(lì)也是慈善行為。當(dāng)我們對于他人是否以別的渠道、別的形式履行了善舉尚不清楚的情況下，僅僅從一個(gè)事件、一次直接捐贈(zèng)額度就發(fā)排行榜是不能夠全面、準(zhǔn)確地反映出一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)組織的慈善表現(xiàn)的，將之用來引導(dǎo)公眾也有失公正，甚至?xí)`導(dǎo)公眾輿論對行善者造成不必要的傷害。

第三，不能以平均主義的眼光看待社會(huì)財(cái)富。我國擺脫貧困實(shí)現(xiàn)富起來的歷史并不長，財(cái)富的快速積累也需要與之相適應(yīng)建立社會(huì)健康包容的財(cái)富觀。有人只看到財(cái)富的私有價(jià)值，認(rèn)識不到財(cái)富的社會(huì)價(jià)值和持有者的社會(huì)責(zé)任，動(dòng)輒炫富擺闊，甚至偷稅漏稅是不正確的甚至是違法的，需要積極引導(dǎo)乃至對違法者追究法律責(zé)任;有的人用平均主義思想看待別人的財(cái)富，把慈善捐贈(zèng)當(dāng)作殺富濟(jì)貧的手段，認(rèn)為不捐乃至不多捐就是為富不仁，這種財(cái)富觀也是不正確的。我國有平均主義的思想基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代又把這種認(rèn)識和情緒帶到了網(wǎng)上甚至放大，容易形成逼捐的網(wǎng)絡(luò)軟暴力。隨著社會(huì)財(cái)富的增長，要引導(dǎo)社會(huì)建立與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的健康財(cái)富觀。既要引導(dǎo)先富者增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任，積極回報(bào)社會(huì)，又要引導(dǎo)公眾尊重私有財(cái)產(chǎn)，尊重財(cái)富所有者的財(cái)產(chǎn)處置權(quán)利。

第四，努力營造健康包容的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)慈善事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。衣食足知榮辱，倉廩實(shí)知禮節(jié)。一方面，作為財(cái)富分配的重要方式，慈善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民的收入水平密切相關(guān);另一方面，作為道德行為，慈善也和社會(huì)環(huán)境建設(shè)息息相關(guān)。營造良好的社會(huì)氛圍對慈善的持續(xù)健康發(fā)展至關(guān)重要。培育慈善力量需要綿綿用力，久久為功，不能拔苗助長。《中華人民共和國慈善法》規(guī)定，國家鼓勵(lì)、支持自然人、法人和其他組織依法開展慈善活動(dòng)。這種鼓勵(lì)支持既需要政府的政策激勵(lì)和大力褒揚(yáng)，也需要社會(huì)公眾的鼓勵(lì)和包容。逼捐可能會(huì)使一些人迫于面子壓力作出一時(shí)的慈善表達(dá)，但也會(huì)給行善者留下心理陰影，產(chǎn)生抵觸情緒，甚至產(chǎn)生竭澤而漁的效果，不利于慈善可持續(xù)發(fā)展。我們贊頌行善者，在為所有施善者捧出鮮花獻(xiàn)出掌聲的同時(shí)，不能居高臨下地以道德評判者的地位去對待慈善。在慈善社會(huì)建設(shè)中，每個(gè)人既是施善者也是慈善成果的享有者，大家都是公平的，任何人都不應(yīng)當(dāng)居高臨下地以道德評價(jià)者自居。

我們有理由相信，通過大家共同的呵護(hù)培育，慈善的社會(huì)環(huán)境將更加積極健康，慈善過程將更加便捷透明，慈善源流將更加活躍豐富。讓我們共同為此努力!

營造健康、包容的慈善發(fā)展環(huán)境

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