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首頁馬金生
近年來，殯葬改革已成為民生領域的一項重要工作，在政府部門的工作中越來越占據(jù)分量。與此同時，社會各界對殯葬改革的關注度也明顯提高。不過，由于國人長期以來對死亡的忌諱心理，一般人很難對殯葬事務有較全面的了解。在清明節(jié)等一些重要節(jié)日，媒體記者或有關人員競相報道或有意制造話題以博取讀者的眼球，便成為一種常態(tài)。
2021年1月23日，一篇名為《農村殯葬改革：火葬將取代土葬?北京專家怒批：是把人當垃圾》的文章在網(wǎng)絡上流傳。題目頗奪人眼球，初看之下以為是一篇討論農村殯葬改革的文章。讀畢全文，卻發(fā)現(xiàn)題目和內容并不一致。文章內容主要歸納介紹了對火葬和土葬的兩種不同態(tài)度。除了頗具鼓動性的題目之外，文章呼吁殯葬改革需穩(wěn)步推進，行文還是較為克制的。不過，也可看出作者對當前殯葬改革的現(xiàn)狀其實并不了解。
比如，我國的殯葬改革方針是“積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約資源，保護環(huán)境，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。這一方針表明國家在推行火葬的同時，改革土葬也是殯葬改革的一項重要內容，兩者是并列的關系。現(xiàn)實中也存在著火葬區(qū)和非火葬區(qū)的劃分，火葬取代土葬的說法根本無從談起。
再如，文章數(shù)處指出國人對火葬普遍抵觸。其實，經過近70年的殯葬改革，推行火葬、改革土葬已基本成為國人的共識。自1956年國家推行殯葬改革以來，在黨和國家領導人的倡導垂范以及政府部門的推動下，在人口稠密、交通便捷的地區(qū)普遍實行了火葬并為民眾所接受。上海、北京、廣州、深圳、武漢、南京、杭州、蘇州等一二線城市，遺體火化率已接近或達到100%。前些年全國遺體火化率一直徘徊在48%左右，近兩年也出現(xiàn)明顯增長態(tài)勢。2019年，全國火化率達到52.4%。可以預料的是，這種態(tài)勢還將持續(xù)下去。
之所以做出這樣的判斷，和我國當下國情和發(fā)展階段密切相關。殯葬改革的啟動，與節(jié)約資源、保護環(huán)境密切相關。黨的十九屆五中全會提出促進經濟社會發(fā)展全面綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新發(fā)展理念，必然會對殯葬改革提出新的要求。在人口集中、土地缺少的地區(qū)，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，遺體火化后節(jié)地生態(tài)安葬以提高土地資源利用率是必然的選擇。此外，2020年我國的城鎮(zhèn)化率達到了60%，但城鎮(zhèn)化進程并未結束。特別是我國已進入老齡化社會，年死亡人口逼近1000萬大關。隨著城市化進程的發(fā)展和中國人口老齡化的加劇，人地矛盾將日益凸顯。而隨著政府部門基本殯葬公共服務體系的建立和完善，火葬必將得到進一步的推動。
此外，文章還引用了北京大學哲學系教授反對火葬的觀點。其實，相關引述也是斷章取義的。文章所引述的觀點源于北京大學哲學系吳飛教授發(fā)表在網(wǎng)絡上的一篇文章，其觀點的正確表述應為“現(xiàn)代的殯葬制度是將逝者當垃圾處理”。吳飛教授這一觀點的提出，主要是基于現(xiàn)代的殯葬改革對傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗破壞太多，導致殯葬文化缺失，遺體告別儀式過于簡單而缺乏隆重感。由于文章觀點表述頗具沖擊力，近些年來在網(wǎng)絡媒體流傳甚廣。
不可否認，吳飛教授的文章的確觸及到了當前殯葬改革中的一大問題，即隨著科學技術的進步，殯葬服務機構處理遺體和骨灰的技術不斷進步，但卻相對忽視了殯葬活動的文化屬性。當前殯葬改革中文化內涵的相對缺乏，也成為了制約殯葬改革深入發(fā)展的一大問題。盡管如此，吳飛教授所提出的“現(xiàn)代的殯葬制度是將逝者當垃圾處理”的論斷，也是不能成立的。
首先，當代中國殯葬改革的啟動，在制度設計上本來有著兩方面的考量。那就是在簡化遺體處置的同時，通過召開追悼會來凸顯逝者的生命意義和死亡價值。即通過追悼會的召開寄托哀思，達到動員、團結民眾的目的。這一殯葬制度的設計，突破并超越了傳統(tǒng)儒家喪葬文化意義的家族本位指向，體現(xiàn)著對國家和社會的價值認同，具有鮮明的時代特征。
其次，儒家傳統(tǒng)的喪葬禮儀也非“救時良藥”，也面臨著如何因革損益、與時俱進的困境。近年來，不少儒家學者呼吁要加大對傳統(tǒng)喪葬禮俗的保護力度。更有一些儒家學者，寄希望于復興傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀。事實證明，相關理念和實踐的適應度也比較有限。前些年山東曲阜尼山書院一位老義工去世，尼山書院的儒家學者決定采用傳統(tǒng)的儒家喪禮料理喪事。當?shù)乩习傩諏Υ烁械胶芎闷妫瑢χ螁驶顒颖憩F(xiàn)出很大的興趣，但由于儀式繁瑣、時間過長，也讓一些不明所以的老百姓頗為不滿。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)儒家喪禮的現(xiàn)代性轉化，也是現(xiàn)代儒家所面臨的一大難題。
最后，現(xiàn)代的殯葬制度在文化建設上也并非一無是處。20世紀80年代以來，盡管隨著追悼會的式微，城市中的殯葬儀式呈現(xiàn)出簡化特征，但在殯葬文化建設上也有著一定成績。清明節(jié)成為國家法定節(jié)假日、國家公祭日的設置姑置不論，政府部門推動的網(wǎng)絡祭祀、鮮花祭祀、追思會等悼念形式，也無不體現(xiàn)著生態(tài)、文明的現(xiàn)代氣息。特別是隨著殯葬改革綜合試點的深入推進，一些地區(qū)如山東沂水的惠民禮葬探索，不僅頗受當?shù)匕傩盏臍g迎，也成為了全國殯葬改革的“樣本”。
總之，《農村殯葬改革：火葬將取代土葬?北京專家怒批：是把人當垃圾》一文的作者對殯葬改革的現(xiàn)狀其實并不夠了解，與此同時在寫作上也很不嚴謹，不過也并不是沒有可取之處。類似文章在網(wǎng)絡上的不斷出現(xiàn)并廣為傳播，也值得引起足夠的重視。相關文章對于新時期殯葬改革的推進，具有一定的省思與啟迪之處。
一是要穩(wěn)步推動殯葬改革的發(fā)展。“破千年舊俗，樹一代新風”，常被用來形容當代的殯葬改革。殯葬改革涉及人們的思想觀念意識的轉變，殯葬習俗的改變注定是漸進的。通過政治動員或者社會運動的方式進行習俗改革，固然能收一時之效，但顯然不能長久。網(wǎng)絡上很多文章對此都有所反思。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的殯葬習俗改革將成為政府部門殯葬改革重點任務的新時代，對此更應有足夠的認知。
二是殯葬改革要更好地體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理念。新時代的殯葬改革在保障逝者尊嚴、維護公共利益的同時，更要考慮生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)資源的節(jié)約，葬式葬法的創(chuàng)新應充分體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)環(huán)保理念。因此，進一步深化殯葬改革綜合試點，探索符合地區(qū)地理特點和生態(tài)環(huán)境的殯葬改革模式，應成為新時期農村殯葬改革路徑探索的重要任務。
三是構建新時代的殯葬禮儀文化。新時代呼喚具有時代內涵的殯葬禮儀文化。當前殯葬禮儀文化的缺失，是殯葬改革中面臨的一個突出問題。這也是一些網(wǎng)絡批判文章得以廣泛傳播的重要原因。在殯葬改革深入推進的新時期，如何保留住逝者的人生文化，淡化人們對保存遺體和骨灰的過分糾結，將成為一個重要的研究命題。換句話說，在尊重傳統(tǒng)殯葬文化的基礎上如何推陳出新，根據(jù)時代的需要加強新時代的殯葬禮儀規(guī)范建設，構建符合時代潮流的殯葬禮儀體系，也便成了殯葬文化建設的核心內容。
四是推動殯葬改革的話語建設。殯葬行業(yè)協(xié)會、殯葬研究機構等協(xié)會組織、科研機構在殯葬改革的話語構建中應充分發(fā)揮作用，如可通過定時發(fā)布殯葬事業(yè)年度發(fā)展報告的形式，在總結殯葬事業(yè)發(fā)展成績的同時，不回避殯葬改革的重點、熱點和難點問題，引領社會各界在殯葬改革的討論中進行客觀、公允對話和深入研討，為新時代的殯葬改革創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。
五是社會各界特別是專家學者應積極理性發(fā)聲。殯葬改革的推進離不開政府和社會的良性互動，特別需要學界積極理性發(fā)聲。關心這一領域的專家學者，不應僅停留在文化層面自說自話，而是應放下身段貼近生活，就殯葬改革中存在的問題深入調查研究，為殯葬改革發(fā)出理性聲音。對于政府部門而言，多方傾聽民間和學界專家學者的聲音，對推動殯葬改革也同樣意義重大。
(作者系中央民族大學中國少數(shù)民族研究中心、少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)
(來源：中國社會報2021.2.8)
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