適老版_中華人民共和國民政部

行業(yè)新文化

殯葬涉及千家萬戶、關(guān)乎百姓民生，是傳承文明及文化基因的民生載體，更是折射社會進(jìn)步的重要維度。即日起，本著文化潤心、立足前沿的辦刊宗旨，本刊開設(shè)“行業(yè)新文化”專欄，聚焦殯葬領(lǐng)域改革創(chuàng)新、服務(wù)升級與文化帶動等，搭建一個匯聚業(yè)內(nèi)專家、文化學(xué)者、殯葬管理者、一線從業(yè)者與社會公眾等深度對話的平臺。

值此中華傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來臨之際，“行業(yè)新文化”欄目正式開欄。期待行業(yè)同仁在此激蕩思想、分享智慧，共同見證殯葬行業(yè)如何以專業(yè)力量守護(hù)人生終章的溫度與尊嚴(yán)，在服務(wù)民生、傳承文化、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中書寫新時代答卷。

陳燮君

生命文化，古已探之，既有理念，又有踐行，引發(fā)生命問道，時久漸成習(xí)俗。

時代變遷，殯葬文化、人文歷史、生命探索融為一體，自然生命、社會生命、文化生命和諧統(tǒng)一，人們不忘叩問殯葬初心，繼而深層研究生命文化，熱愛生命，珍惜生命，努力追求“氣清景明”，讓生命古風(fēng)與生命文化升華相伴相隨。

殯葬文化連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明源遠(yuǎn)流長，殯葬文化在人類文明及生活當(dāng)中具有重要意義，殯葬文化連接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在清明節(jié)前，古有寒食節(jié)，古風(fēng)習(xí)習(xí)，與殯葬文化、生命文化緊密相連。今年4月5日出版的《人民日報》刊登了王仁湘的《由寒食到清明的古風(fēng)》和吳真的《從唐詩里“聽見”清明》，說得有根有據(jù)。長沙博物館的一件唐代長沙窯瓷壺記有寒食詩文：“寒食元無火，青松自有煙。鳥啼新柳上，人拜古墳前。”寒食節(jié)的起源，后多附會于春秋時期介子推隱遁綿山被焚燒的傳說。《后漢書·周舉傳》說：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。”但更多的人認(rèn)為寒食節(jié)與周代的禁火令有關(guān)。《論語·陽貨》有“鉆燧改火”的記載，每到仲春時節(jié)，要把冬季保留下來的火種全部熄滅，代之以重新鉆燧取出的新火。“改火”為“去時疾”“去茲毒”，事關(guān)生命延續(xù)、風(fēng)調(diào)雨順。寒食節(jié)的食物以冷熟食為主。《唐六典》記有“寒食麥粥”；《玉燭寶典》說“今人悉為大麥粥，研杏仁為酩，引餳沃之。”《東京夢華錄》記載，寒食“節(jié)日坊市賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅之類”最盛。《帝京歲時記勝》記載：“香椿芽拌面筋，嫩柳葉拌豆腐，乃寒食之佳品。”寒食一過，便是清明。清明在古今都是一個隆重的祭祖日。《西清詩話》即云：“唐朝清明宴百官，肴皆冷食。”張籍有《寒食內(nèi)宴》詩：“廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。”新建吐魯番的阿斯塔那唐墓出土一面銅鏡，鏡面上有女子打馬球圖。在陜西省富平縣唐高祖獻(xiàn)陵陪葬墓李邕墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)馬球圖壁畫，乾縣張懷太子李賢墓中的馬球圖更是壁畫中的珍品。大地清明，生命勃發(fā)，柳絲輕揚，氣清景明。福州市博物館藏清雍正景德鎮(zhèn)產(chǎn)青花“牧童短笛”人物紋圓盤、甘肅高臺縣博物館藏魏晉時期女子采桑圖、山西萬榮縣博物館藏童子蹴鞠八角枕等都是佐證。晉文公重耳火燒綿山的傳說故事，不但延續(xù)了上古時期禁火、改火等制度帶給后世的集體文化記憶，而且讓介子推這個人物承載起后世儒家“忠孝”倫理觀念，讓掃墓、祭祖、插柳等儀式活動有了更加穩(wěn)定的形象依托。從元代雜居名作《晉文公火燒介子推》到近代依然流傳的《焚綿山》等劇目，不斷綿延傳承。從唐詩里可以“聽見”清明，耳聞生物之音、環(huán)境之音和人之音，感悟萬物之聲、勃然氣息。崔道融《春晚》寫“落盡墻頭花，鶯聲隔原柳”，讓人在落花聲中、鶯啼聲里感受盎然生機(jī)。羅隱《寒食日早出城東》有詩句：“青門欲曙天，車馬已喧闐”，傳來車馬之聲。白居易詩云“更勸殘杯看日影，猶應(yīng)趁得鼓聲歸”，詩中傳來關(guān)閉城門的鼓聲。唐代清明節(jié)盛行斗雞、斗草、打馬球、蹴鞠、踏歌等游戲，各種“游藝聲”為人們帶來了生命氣象，生生不息，其樂融融。

在我的故鄉(xiāng)浙江寧波，殯葬文化、祭祖文化、生命文化與時令文化、旅游文化往往相互融匯。寧波民俗專家、文旅產(chǎn)業(yè)規(guī)劃學(xué)者指出，對于蘊藏于祭祀儀式、時令美食和踏青經(jīng)濟(jì)中的民俗特色值得進(jìn)一步解讀。大家認(rèn)為，寧波人過清明，始終繞不開三件事：祭祀、吃時令菜、踏青。祭祀活動貫穿始終。普通家庭會選擇在家祭祀，多在廳堂擺放“清明羹飯”；大家族則進(jìn)祠堂集體祭祀，通過誦讀族譜強(qiáng)化代際聯(lián)結(jié)；而掃墓祭祖是最為核心的儀式。掃墓要趁早，一般會帶把小鋤頭，除草培土謂之“上墳”，既是對先人的追思，也是年輕一代了解家族歷史、傳承孝道文化的途徑。對于寧波人來說，艾草麻糍的清香與青團(tuán)的軟糯，是清明節(jié)最熟悉的味道。不少寒食節(jié)的習(xí)俗也逐漸融入清明節(jié)。清明節(jié)前后的螺螄，過冬后的大白鵝，還有馬蘭頭、香椿等春菜，搭配明前茶，都是寧波人對自然時序、生命文化的詩意回應(yīng)。春暖花開，正值踏青的好時節(jié)。市民樂于舉家野餐、放紙鳶，在月湖、東錢湖、九龍湖、四明山等地感受春意、問答生命、敬畏先祖、感恩自然。

生命文化反映了一座城市的品格與溫度

生命文化彰顯了人類文明的進(jìn)步和高度，也反映了一座城市的品格與溫度。

我曾在上海社會科學(xué)院較長時間從事哲學(xué)研究和管理工作，在20世紀(jì)80年代擔(dān)任院長助理，后任社科院信息研究所副所長，主持工作。以后先后擔(dān)任上海圖書館副館長、上海科學(xué)技術(shù)情報研究所副所長、上海博物館館長、上海市文化廣播影視管理局黨委書記、上海市文物管理委員會常務(wù)副主任和中國2010年上海世界博覽會主題演繹顧問、總策劃師等，又成為上海福壽園人文紀(jì)念館的專家顧問。

二三十年來，自己參加過福壽園人文紀(jì)念館的方案討論、生命文化的專題研討、人文紀(jì)念的主題活動、事業(yè)發(fā)展的跨省交流、人文藝術(shù)領(lǐng)域拓展的調(diào)查研究、福壽園發(fā)展規(guī)劃的專家會議，當(dāng)然，每年清明節(jié)，都會為在這里的親朋好友送上哀思與感恩，表達(dá)對生命的崇敬與懷念。我在福壽園漸漸領(lǐng)悟到：隨著改革開放的不斷深化，殯葬理念在不斷更新變革，生命告別方式和懷念方式在不斷改進(jìn)發(fā)展，殯葬及生命科技服務(wù)在不斷優(yōu)化完善，一個承載記憶與情感的生命場所正在莊重形成，“讓離去變得寧靜，讓告別變得美麗”已成為對生者最好的安慰，“以精神紀(jì)念為主，物理紀(jì)念為載體”的生命公園建設(shè)已成為愿景和踐行的遵循，與生命文化、紀(jì)念文化、紅色文化、公益文化、綠色文化相連接已成為殯葬日常工作的理念和依據(jù)，對外交流和向外輻射已成為殯葬事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗和模式。安息在陵園的個體生命和生命群體曾以平凡的美麗和生命的壯麗感動過世人；墓園結(jié)集起逝者的春秋方陣和精神家園，傳承弘揚著“何以中國”和生命巍峨。生命文化已成為一座城市的品格和溫度。

（作者系上海博物館原館長，現(xiàn)任上海福壽園人文紀(jì)念館專家顧問）

璀璨綻放的生命文化（上）