適老版_中華人民共和國民政部

本報記者閆潔

殯葬文化是民政文化的重要組成部分。我國的殯葬禮儀大約形成于西周時期，經(jīng)過不斷發(fā)展演變，其內(nèi)容逐漸豐富、地域特色日趨明顯，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

殯葬改革關(guān)系人民群眾切身利益，關(guān)系社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)。近年來，民政系統(tǒng)持續(xù)推進殯葬改革，通過革除鋪張浪費、封建迷信等陋習(xí)，建立起與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的文明節(jié)儉、厚養(yǎng)禮葬、綠色環(huán)保的殯葬服務(wù)管理制度和殯葬文明新風(fēng)尚。

在推進移風(fēng)易俗的過程中，殯葬文化發(fā)揮著不可替代的作用。清明節(jié)將至，本報特邀有關(guān)嘉賓一起探討殯葬文化的豐富內(nèi)涵與傳承發(fā)展，以及殯葬文化在推進移風(fēng)易俗中的積極作用，為各地民政部門在新征程上以文化促文明、持續(xù)鞏固殯葬改革成效開拓思路、提供參考。

訪談對象：

山東省民政廳社會事務(wù)處處長劉兵

陜西省寶雞市民政局黨組書記、局長劉天宏

廣東省廣州市殯葬服務(wù)中心黨委書記葉芬

您認為什么是殯葬文化？

劉兵：殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的觀念、禮儀、規(guī)范、習(xí)俗和信仰的總和，它反映了人們對死亡的理解、對逝者的尊重以及對生命意義的思考，蘊含孝道、家族倫理、宗教信仰等文化元素，具有重要的心理與社會功能。在精神層面，殯葬文化是情感表達的重要渠道；在物質(zhì)層面，墓地、墓碑、墓園以及殯葬用品等是殯葬文化的實物載體；遺體處理、安葬和悼念方式以及公墓管理等是殯葬文化在管理制度上的體現(xiàn)。

在新時代背景下，殯葬文化不僅是移風(fēng)易俗的重要抓手，更是推動社會主義精神文明建設(shè)、滿足群眾多樣化需求的紐帶。2023年，山東省民政廳聯(lián)合省文明辦、省文化和旅游廳以及臨沂市委、市政府推出全國首部反映農(nóng)村殯葬改革的電影《櫻桃崮下》，在其倡導(dǎo)的文明殯葬理念的影響下，青島、煙臺、濰坊等地大力推進喪事簡辦，平均治喪辦喪時間由原來的3天縮短至1天，群眾負擔明顯減輕。

劉天宏：殯葬文化是一個涵蓋了實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)等多重特質(zhì)的復(fù)合文化體，是不同歷史時期人們世界觀、人生觀、價值觀的反映。殯葬文化并不限于在祭掃行為中形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，還包含臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、喪儀文化、葬文化、祭祀文化等。寶雞作為周秦文化的發(fā)源地，在千年傳承中，特別是受《周禮》《周儀》的廣泛影響，圍繞“逝”“殯”“葬”“祭”4個環(huán)節(jié)，形成了以“德”“禮”“孝”“和”為核心的殯葬文化。比如，寶雞民間傳承千年的“入殮三禮”“復(fù)山培土”等習(xí)俗，就表達了對孝道的遵循。

如今，寶雞堅持“古為今用、推陳出新、取精棄糟、傳承發(fā)展”的原則，推進殯葬文化創(chuàng)新發(fā)展。比如，臨終關(guān)懷通過積極的生命教育，給逝者最后的尊嚴；遺囑文化突出“家風(fēng)傳承”，讓逝者家訓(xùn)和生命故事賡續(xù)綿延；祭祀文化重在“慎終追遠”，樹立緬懷遺志、崇德向善、立志家國的情懷，讓殯葬成為尊重生命、傳承文化的重要環(huán)節(jié)。

葉芬：殯葬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠流長、博大精深，其內(nèi)涵隨著經(jīng)濟社會發(fā)展而不斷演變。一般大家都這么認為，殯葬文化是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，它不僅是對逝者的送別和紀念，更是人類文化、社會生活的重要組成部分，主要包含實物層面、信仰和心理層面、倫理道德層面、藝術(shù)層面以及文化與活動層面，反映了人類的智慧、情感和價值觀。同時，殯葬文化受地域影響較大，從安葬方式上來說，云貴川等地區(qū)的懸棺葬較為奇特；從祭祀習(xí)俗上來說，南方多地清明節(jié)吃青團、廣西制作五色糯米飯、廣東有切燒豬的習(xí)俗等。

在推進殯葬改革的過程中，殯葬文化起到了怎樣的作用？如何通過群眾喜聞樂見的形式，潛移默化地改變陳規(guī)陋習(xí)？

劉兵：在推進殯葬改革的過程中，山東省平衡傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代觀念，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使殯葬文化成為破除陋習(xí)、培育新風(fēng)的突破口，實現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“破舊立新”相統(tǒng)一。

首先，通過挖掘殯葬文化中的積極元素，賦予其新時代內(nèi)涵，成為殯葬改革落實落地的重要支撐。例如，我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”中就蘊含著生態(tài)安葬的觀念。山東省民政廳培樹100個“逝有所葬遷有所去”生態(tài)安葬試點，倡導(dǎo)通過樹葬、花壇葬、海葬等方式與自然融為一體。

其次，注入紅色文化為移風(fēng)易俗提供價值引領(lǐng)。山東作為革命老區(qū)，有著豐富的紅色資源，也是我們需要繼承發(fā)揚的寶貴財富。在清明節(jié)等重要節(jié)點，創(chuàng)新追思形式，組織群眾參與“紅色祭掃”活動，通過誦讀革命家書、重溫入黨誓詞等，增強儀式感和教育意義，遏制喪葬陋習(xí)，讓殯葬改革真正成為群眾的情感自覺與文化認同。

最后，通過文藝創(chuàng)新、新媒體傳播等方式，拉近群眾與殯葬改革的距離，潛移默化地消解陳規(guī)陋習(xí)、培育文明新風(fēng)。山東鼓勵各地以殯葬改革為題材，創(chuàng)新編排貼近群眾生活的作品，呂劇《清風(fēng)徐來》以地方戲曲的形式倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”的理念，小品《紅白公事》展現(xiàn)新時代農(nóng)村移風(fēng)易俗的風(fēng)貌。同時，一些地方還通過云直播、短視頻等群眾喜聞樂見的方式，分享殯葬從業(yè)者的職業(yè)故事、工作日常等，并推出了生命教育、殯葬民俗文化、移風(fēng)易俗等線上課程。

劉天宏：寶雞民政注重挖掘殯葬文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化、紅色文化與新時代文化深度融合，以文化人、以德潤心，使殯葬文化成為移風(fēng)易俗的重要抓手。

寶雞殯葬文化中的周禮印記隨處可見，比如對“五服制度”的嚴格遵循，“夜祭”儀式中孝子行“九叩十八拜”大禮，“三年守孝”期間不辦喜事等。寶雞民政堅持傳承與創(chuàng)新并重，充分利用周禮文化將“厚養(yǎng)禮葬”理念融入現(xiàn)代殯葬改革。比如，岐山縣創(chuàng)新開展“七個一”活動，通過建設(shè)殯葬禮儀文化展示館、編撰殯葬文化叢書等方式，將周禮中的“禮”與現(xiàn)代文明相融合，既保留了“三獻禮”等傳統(tǒng)儀式的文化內(nèi)核，又剔除了封建迷信元素。

同時，我們還將豐富的紅色基因注入殯葬改革中，在公墓區(qū)設(shè)立“革命先烈紀念區(qū)”，在常羊山公墓打造了黨建文化墻、黨員監(jiān)督崗，這種“紅色引領(lǐng)+殯葬改革”的模式，不僅提升了殯葬服務(wù)的文化內(nèi)涵，也增強了群眾對殯葬改革的認同感。

寶雞民政還十分注重將綠色發(fā)展理念融入殯葬改革，比如：積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬”服務(wù)模式，推出網(wǎng)上祭掃、代客祭掃等便民舉措；推廣節(jié)地生態(tài)葬，在天臺山公墓打造“以樹代墓”示范區(qū)，用常青樹作為生命延續(xù)的象征，既傳承了“葉落歸根”的文化基因，又契合了生態(tài)文明建設(shè)的時代要求。

葉芬：殯葬改革是社會文明進步的重要體現(xiàn)，旨在革除鋪張浪費、封建迷信等舊習(xí)俗，建立與社會主義核心價值觀相適應(yīng)的文明習(xí)俗新規(guī)范。殯葬文化通過價值引領(lǐng)、文化傳承與認同以及社會整合等方式，為殯葬改革提供了有力支撐。

廣州的殯葬文化有著嶺南文化開放、包容、務(wù)實的特點。20世紀80年代，廣州在全國率先開展骨灰撒海活動，體現(xiàn)了嶺南文化中尊重自然、順應(yīng)自然的理念，也展現(xiàn)了廣州民政對傳統(tǒng)殯葬觀念的突破和創(chuàng)新。此后，還陸續(xù)推出了樹葬、花壇葬、草坪葬、壁葬、小型墓葬等多種節(jié)地生態(tài)安葬方式，得到了市民的認可和接受。在我看來，這便是殯葬文化創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)與成果。

2021年，廣州殯葬博物館正式運營，以線上線下相結(jié)合的方式展示了廣州殯葬改革發(fā)展的過程，線上年均瀏覽量近30萬次。2024年，銀河園風(fēng)雨文化連廊和新塘公墓生命文化展廳落成，通過六大主題板塊展示了殯葬歷史、祭禮演變等，激發(fā)了公眾對生命價值的思考。此外，在清明節(jié)等重要時間節(jié)點，廣州市殯葬服務(wù)中心積極開展“殯儀館公眾開放日”活動，引導(dǎo)市民樹立科學(xué)生死觀，推動本土殯葬文化傳承。同時，還搭建了生命教育平臺，建立了志愿服務(wù)驛站，聯(lián)合團市委和高校共建實踐基地，引導(dǎo)群眾樹立文明節(jié)儉、厚養(yǎng)禮葬、綠色環(huán)保的殯葬新風(fēng)尚。

您覺得現(xiàn)有的殯葬文化中還有哪些方面需要改進，從而滿足群眾多樣化的服務(wù)需求？

劉兵：當前，殯葬文化仍面臨多重挑戰(zhàn)。比如，個別地區(qū)存在喪事攀比等情況，加重了群眾的經(jīng)濟負擔；城市公墓資源緊張與農(nóng)村散埋亂葬現(xiàn)象并存，公益性殯葬設(shè)施供給不足；儀式流程僵化，難以滿足群眾個性化的服務(wù)需求。

我認為，首先要創(chuàng)新文化表達形式。比如，簡化葬禮儀式，探索將告別儀式轉(zhuǎn)化為生命教育課堂；創(chuàng)新開發(fā)“人生紀念館”等線上平臺，通過數(shù)字墓志銘、虛擬祭掃等方式，拓寬紀念場景。

其次要加強文化資源整合。建立殯葬文化主題展館，系統(tǒng)展示從古至今的葬儀演變，增強公眾認知。博興縣上線了全省首家生命文化教育數(shù)字館，以“場館＋體驗＋互動”的模式，讓參觀者了解殯葬政策、感受殯葬文化、接受生命教育。

最后要深化科技文化賦能。比如，開發(fā)AI悼念助手，幫助家屬整理逝者的影像資料，生成個性化的紀念影集。山東省打造了網(wǎng)上祭掃云平臺，通過獻花、點燭、留言等方式，為逝者親屬打造了肅穆、環(huán)保的緬懷空間。

劉天宏：隨著時代的發(fā)展，群眾對殯葬服務(wù)的需求日益多樣化。雖然近年來殯葬改革取得了一定的成果，但仍有改進空間。

一是堅持傳承與創(chuàng)新并重，打造特色殯葬文化。要提煉出具有寶雞地方特色的殯葬文化元素，將其融入殯葬服務(wù)中，讓群眾在參與殯葬活動的同時，感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。比如，岐山縣殯葬禮儀文化展示館舉辦周禮文化與殯葬文化研討活動，為創(chuàng)新服務(wù)提供理論支撐。

二是加強生命教育，倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬的理念。通過舉辦殯葬文化展覽以及社區(qū)講座等，引導(dǎo)群眾在生前盡孝、關(guān)愛老人，在逝后則節(jié)儉辦喪，讓人們正確認識死亡、珍愛生命。比如，千陽縣推出“一碗泡饃辦喪事”的做法，讓“喪事從簡、禮儀為先”蔚然成風(fēng)。

三是注重創(chuàng)新驅(qū)動，提升殯儀服務(wù)質(zhì)量。不斷探索殯葬服務(wù)的新模式、新路徑，比如，在殯葬方式上，鼓勵群眾根據(jù)個人喜好和家庭傳統(tǒng)選擇個性化的殯葬服務(wù)方案。同時，提高殯葬從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)水平，確保殯葬服務(wù)的專業(yè)性和規(guī)范性。

目前，我們正在構(gòu)建“一核多元”的殯葬文化體系。“一核”即以周禮文化為核心，深入挖掘“孝”“禮”“仁”等文化內(nèi)涵，打造具有辨識度的殯葬文化品牌；“多元”則是推動殯葬文化與科技、生態(tài)等領(lǐng)域相融合，讓殯葬文化成為傳承文明、教化人心的重要載體，讓傳統(tǒng)殯葬文化接上時代的地氣，真正實現(xiàn)“化風(fēng)成俗”的社會價值。

葉芬：殯葬文化歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，承載著厚重的歷史和豐富的情感。隨著社會的發(fā)展和群眾需求日益多樣化，現(xiàn)有殯葬文化在內(nèi)涵和服務(wù)形式方面仍有提升空間，從而實現(xiàn)“逝有所安、思有所依”的目標。比如，在傳統(tǒng)祭掃中，燒紙錢、放鞭炮等習(xí)俗存在火災(zāi)隱患和環(huán)境污染等問題，同時也容易造成鋪張浪費，可以在保留祭掃追思本質(zhì)的前提下，采用電子香爐、鮮花果品替代傳統(tǒng)祭掃用品，既保留了祭掃的儀式感，又保護了環(huán)境。

此外，廣州的祠堂文化與殯葬文化緊密相連，祠堂作為家族祭祀和精神傳承的重要場所，可進一步挖掘其文化內(nèi)涵，舉辦家族追思會等活動，讓后代更好地了解家族歷史和先輩精神，在傳承優(yōu)秀歷史文化的同時，滿足群眾對增強家族凝聚力和文化傳承的需求。

千年文化蝶變中的生命禮贊與文明新生